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青花瓷上的佛教文化
2014-11-07 14:49:39   来源:   评论:0
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文:李绍斌
佛教为“世界三大宗教”之一。一千多年来,博大精深的佛教文化已经影响到中国的医学、文学、绘画、雕塑、书法等各个领域,陶瓷当然也不例外。
庭院弘法说佛陀
青花瓷(图1)上画了两个女子,月下,坐在庭院之中,看似与佛无关,那么,女居士手拈莲花在说些什么呢? 
据《释迦如来成道记》载,佛陀诞生前,他的母亲摩耶夫人做了一个奇怪的梦:她梦见一只白象口衔一朵洁白的莲花,来到她的床前,绕床转了三圈,于是便怀了身孕。佛陀诞生时,百花齐放。刚会走路,他向东南西北四个方向各走了七步,结果步步脚生莲花。你说奇不奇?当然这不过是个传说,但信徒们口口相传,说得有鼻子有眼,无不信以为真。
如果说佛陀的诞生是一个传奇故事,那么在灵山法会上,世尊拈花,迦叶微笑,则是禅宗常常传诵的公案。在《五灯会元》等佛教经典中记述:佛陀涅盘灭度之前,曾举行灵山法会。释迦摩尼端坐在莲台上,香烟缭绕,气氛庄严。只见他手里拈着一朵灵妙净洁的金色莲花,当众开示。座前,众人默然,因为不知世尊是什么意思,所以会场一片寂静。这时,大弟子摩诃迦叶突然心有所悟,不禁独自破颜微笑起来。世尊看到众人皆默然,唯有迦叶微笑,认为迦叶有悟性,与自己心心相印,于是宣布:“吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,总持任持,凡夫成佛,第一义谛。今方咐嘱摩诃迦叶。”为何世尊拈花,迦叶微笑,佛陀就把《正法眼藏》传于迦叶?明末清初上元学者湛愚在《心灯录》中释疑:“一拈花,一微笑,将一切经教玄奇妙义都推向无何有之乡”,原来如此。这就是“世尊拈花,迦叶微笑”的典故,佛教界以此作为禅宗传法的开始,迦叶被尊为禅宗的始祖。从此,禅宗心法流传于世。
至此,我们也可以破颜微笑了。原来这幅青花瓷上生动画面所表现的,正是两位佛信徒在交流学佛心得,述说佛陀灵山传法的故事呢。
达摩一苇渡江去
禅宗始祖迦叶后来将《正眼法藏》传授给佛陀的另一个大弟子阿难,阿难再向下传,辗转传到菩提达摩,已经是禅宗第二十八代祖了。
达摩亲自将禅宗传入中国,被尊为中国禅宗始祖。绘画、雕塑、陶瓷上,以达摩为题材的艺术品,层出不穷。
菩提达摩本是南天竺高僧,有一天,达摩求教于他的师父般若多罗:“我得到佛法以后,应到何地传化?”师父说:“你应该到震旦(即中国)去,到震旦以后,不要住在南方,那里的君主喜好建功立业,不一定真能领悟佛理。”达摩遵照师父嘱咐,为了到中国传播佛法,他经过充分准备,毅然飘洋过海,历尽艰难曲折。菩提达摩整整用了三年时间,于南朝梁普通七年(526)九月二十一日到了广州。广州刺史萧昂对达摩表示热烈欢迎,并即刻奏报梁武帝。梁武帝早就执著于佛教,以佛教为国教,广建寺院,大树佛像,“南朝四百八十寺”多为他建的功德。听说达摩是佛国来的高僧,立即要萧昂派人护送达摩到国都建康。第二年十月一日达摩抵达建康,梁武帝奉为上宾,亲自接见,对古印度佛教和禅学进行讨教。佛教典籍《五灯会元》中记载了二人的对话:
帝问曰:“朕即位以来,造寺写经,度僧不可胜纪,有何功德?”祖曰:“并无功德。”帝曰:“何以无功德?”祖曰:“此但人天小果有漏之因,如影随形,虽有非实。”帝曰:“如何是真功德?”祖曰:“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。”帝又问:“如何是圣谛第一义?”祖曰:“廓然无圣。”帝曰:“对朕者谁?”祖曰:“不识。”帝不领悟。祖知机不契,是月十九日,潜回江北。
梁武帝毕竟出身贵族,地位决定他执著有为,心存偏见,不识真性。达摩意识到法缘不合,已无话可说。
梁园虽好,不是久留之地。达摩在建康短短逗留了几天,就不辞而别。他来到长江边,只见江水茫茫,无船可渡,便编芦苇为筏,渡江北去。
梁武帝经过静思,有所悟,派人再去请达摩,发现达摩已离去。追到江边,只见达摩双脚踏苇,已到江心中,只有后悔莫及的份,于是便留下“达摩一苇渡江”神话。
明、清时代,一些皇帝笃信佛教,“达摩一苇渡江”的形象不仅绘制于景德镇青花(图2)、粉彩瓷器上,而且各色瓷塑“达摩一苇渡江”也十分精彩。

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善财童子拜观音
观音菩萨是中国佛教界和社会上流传最广、最被善男信女们崇拜、神化了的人物,观音菩萨普度众生的故事,经常出现在中国的文学作品及民间传说之中。善财童子拜观音,就是其中一例。
在观音塑像或画像上,常有一个男童,那就是大名鼎鼎的善财童子。《华严经》记载善财童子五十三参成大道的故事。善财童子出生时,天上掉下许多宝物。但他对这些宝物毫无兴趣,反而特别爱结交有学问有道德的佛教界人物。他首先拜访文殊菩萨,请教佛法,受到文殊菩萨开导,并介绍到千里之外的妙峰山去请教德云和尚。受到德云和尚启示后,又被介绍给其他大德高僧。就这样善财童子凭着一颗至诚之心,跋山涉水,千辛万苦,百折不回,经历种种磨难,不停地一个个参拜请教,终于行愿成道。该青花瓷(图3)所描绘的正是善财童子参拜观音的场景。
降龙伏虎显神威
佛教称断绝一切嗜欲,解脱了一切烦恼的僧人为阿罗汉,简称罗汉。最初只有十六罗汉的名称。佛经中讲,十六罗汉都是释迦牟尼佛的弟子,他们遵佛的嘱托,不入涅盘,常住人间,普度众生。
十八罗汉是由十六罗汉演变而来的,目前所知最早的十八罗汉像为五代张玄及贯休所绘。最早记述“十八罗汉”的是苏东坡,他曾得到蜀地张氏所绘“十八罗汉图”。宋代的志磐在其《佛祖统记》中说:第十七位罗汉应该是迦叶尊者,第十八位罗汉为君徒钵叹尊者。清朝乾隆皇帝认为:十八罗汉的最后两位应叫降龙罗汉(迦叶尊者)和伏虎罗汉(弥勒尊者)。因为降龙伏虎是钦定,从此十八罗汉便这样被定了下来。 
降龙罗汉又称降龙尊者,乃佛祖座下弟子,法力无边,助佛祖降龙伏妖,立下不少奇功。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国,将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经,立了大功,故称他为降龙尊者。降龙后修炼几百年,却始终不能得成正果,求教观音,得知七世尘缘未了,便下凡普度众生,了结未了尘缘。在《济公外传》中,济公成了降龙罗汉转世。   
伏虎罗汉(图4—2)又称弥勒尊者,十八罗汉中的第十八位。传说伏虎尊者所住寺庙外常有猛虎因饥饿而长啸,伏虎尊者把自己的饭食分给老虎,和它一起玩耍,时间一长,猛虎就被他降服了,故称他为“伏虎罗汉”。
弥勒尊者(图4—3)在中国佛教中被称作布袋和尚。布袋和尚俗名张契此,号长汀子,奉化长汀村人,生于后梁乱世,誓志出家,常背一布袋出游四方,性豪放喜结善缘。契此圆寂时端坐盘石上,说偈语道:“弥勒真弥勒,化身千百亿;时时示世人,世人自不识。”言讫溘然而逝,人们根据他的偈语悟到这位胖和尚就是弥勒尊者的化身。布袋罗汉在十六罗汉中叫因揭陀尊者,原是印度一位捉蛇人。他捉蛇是为使行人免被蛇咬,捉蛇后拔去毒牙放生深山,其布袋原是装蛇的袋子,后传说布袋和尚就是他的显化。弥勒又称为未来佛,住兜率宫,又叫弥勒菩萨。
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天女散花缤纷落
《维摩经·观众生品》记载:维摩居士说法,天女“闻所说法,便现其身,即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨,即皆坠落;至大弟子,便着不堕。”在场的弟子们费神出力仍不能将花拂去。天女告诫他们,花是没有分别的,花本身无如法或不如法。花有着有不着,有坠有不坠,都是自己的妄心分别所至。在佛法中,存有分别心是不如法,只有不存分别心才是如法。大弟子们修行还没有完成,所以花还会着落在他们身上。等到修行彻底完成时,那些花就不会附着在他们身上了。
后来根据这部佛经,演绎出天女散花(图5)故事:一天,如来佛在西天莲花宝座讲经解法,忽见瑞云东来,遥知得意弟子维摩诘患病。于是,派众弟子前去问候,断定维摩诘要借机宣经释典,便派天女前去检验弟子们的学习情况。天女手提花篮,飘逸而行,来到尘世间寰低头下望,见维摩诘果然正与众人讲学。随即将满篮鲜花散去,弟子舍利弗满身沾花。众人诧异万分,天女曰:“结习未尽,固花着身;结习尽者,花不着身。”舍利弗自知道行不行,便愈发努力学习。
京剧《天女散花》即来源于这个佛教故事。京剧大师梅兰芳在友人处看到一幅国画《散花图》,遂借回家中反复揣摩,从画面上天女散花时飘逸的风带,联想到京剧的优美舞姿,觉得这是一出大有潜力可挖的歌舞剧题材,便与友人齐如山构思创作了这个剧本并成功演出。
在中国佛教故事中,也有天女散花的生动故事。相传南朝梁武帝天监六年(507),高僧云光法师常在建康城南门外石子岗上讲经说法。众僧侣趺坐聆听,持续数日不散,说得生动绝妙,感动了佛祖,命天女散花人间。花落如雨,化作五彩石子,便成为雨花石。
圣洁莲花喻吉祥
莲花在佛教被尊为“圣物”。佛教的莲花象征完全一派东方文化的风尚,宁静、愉悦、超脱和微笑。无量佛如莲,无边佛如莲,人生亦应如莲,安详则步步生莲。因此,莲花所蕴含清净的功德与清凉的智慧,永远为佛门弟子所崇仰,为世间善众所喜爱。以莲喻佛的另一方面原因也是最主要的原因,是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教,将人生视作苦海,希望人们能从苦海中摆脱出来,即从尘世到净界,从诸恶到尽善,从凡俗到成佛。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗,不为污泥所染,最后开出无比鲜美的花朵一样。
《诸经要解》说:“故十方诸佛,同生于淤泥之浊,三身证觉,俱坐于莲台之上。”可见,莲花表示由烦恼而至清净。说明它生于淤泥,绽开于水面,给烦恼的人间带来清凉的境界,表现出淤泥而不染的深层内涵。佛教认为,人间烦恼多于恒河沙数,迷失自我如同陈淤积垢。有志者应该努力修行,净化自我,不受污染,超凡脱俗,追求到达清净无碍的境界。莲花是佛教艺术的重要题材,也是佛寺中经常见到的吉祥物。元明清青花瓷上与佛教有关的莲花(图6—1、图6—2、图6—3),更是比比皆是。

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六字真言大明咒
在佛教《大藏经》中,载有许多的咒语。比如《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》等,其中最著名、最普及的要数《大明咒》了。《大明咒》又叫六字真言,源于古印度梵文,为藏传佛教密宗的一种咒语。其汉语音译为:嗡(wong),嘛(ma),呢(ni),叭(ba),咪(mi),吽(hong)。《大明咒》为西藏地区家喻户晓之真言,在汉族佛教地区也相当盛行。
明清时期,以梵文佛教经典或咒语装饰在青花瓷器(图7—1、图7—2、图7—3、图7—4)上,是一个创造。由此可见当时佛教的传播,佛教文化的普及从朝廷到民间,已经相当深入。
佛教八宝吉祥物
佛教八宝又称八吉祥,是象征佛教威力的八种吉祥物。由八种识智,即眼、耳、鼻、舌、身、声、意、藏感悟所显现,描绘成八种图案纹饰:金轮、金鱼、宝伞、宝瓶、莲花、海螺、吉祥结、胜利幢,八吉祥也作为佛教文化的装饰艺术,内涵丰富。
青花瓷器上八吉祥图案(图8—1、图8—2)始于元,流行于明、清。除了八宝,后来又发展为多宝、杂宝等各种图案,一般都由景德镇窑烧造。八宝花纹图案排列有一定规律,明代永乐开始八吉祥按轮、螺、幢、伞、花、鱼、瓶、结排列,清乾隆以后也有不按顺序排列的。
元明清时代,景德镇陶瓷成为全国的制瓷中心。绘制在青花瓷上,以佛教文化为题材的纹饰图案,十分丰富多彩,以上仅选取数例加以浅释而已。仅此管中窥豹,亦可想象当时佛教的兴盛,佛教文化的繁荣。此文不过抛砖罢了,希望引出众多读者的美玉来。